知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
當自端心，正念求度。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
――鳩摩羅什《佛遺教經》
若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當攝念在心。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
是故汝等，宜當端心，以質直為本。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鉆火，未熱而息;雖欲得火，火難可得。是名精進。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
是故智者，制而不隨;持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
――鳩摩羅什《佛遺教經》
靜心是洞察到所有目標都是假的，靜心是了解到欲望無法引導你到任何地方，了解到這一點。
――奧修《般若心經》
唯有當你能夠免于你自己，你才能夠自由，沒有其它的自由。自由意味著沒有自己，而不是自己的自由。
――奧修《般若心經》
記住，唯有當你學會如何獨處，你才能夠去關聯，在這之前是絕不可能的。唯有兩個個人才能夠關聯，唯有兩個自由才能夠接近。
――奧修《般若心經》
自由意味著你無法依靠任何東西，你只能依靠你自己?自由意味著所有的支撐都被拿開了，所有的支持都消失了，自由基本上意味著空無。
――奧修《般若心經》
你非常害怕空，而唯有空，神才會經過。讓我幫助你變成空，然后那個天國的微笑就會出現――它來自空。當你里面是空的，你將會全身都有微笑。
――奧修《般若心經》
如果你真的有意識，那么就有洞察力，而沒有思考，那么你就由洞察力來行動。當你看到一件真實的東西，那個看就會變成你的行動。
――奧修《般若心經》
唯有當你已經知道你自己，你才能夠走到其它任何地方，那么不管你走到哪里，你都會帶著一種至高無上的喜樂、一種安和、一種寧靜或一種慶祝在你的周圍。
――奧修《般若心經》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清凈。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
――禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
明心見性,直指本心
《六祖壇經》
圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞設施也。
《六祖壇經》
口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。
《六祖壇經》
人于浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
《無量壽經》
人在世間，愛欲之中，
獨生獨死，獨去獨來，
當行至趣，苦樂之地，
身自當之，無有代者。
《無量壽經》
遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。
《無量壽經》
三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
《無量壽經》
心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔，悔之于后，將何及乎?
《無量壽經》
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷。
《無量壽經》
人在愛欲中，獨來獨往，獨生獨滅，自得喜樂，無有旁代。
《無量壽經》
人有至心求道，精進不止，會當克果，何愿不得?
《無量壽經》
開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。
《無量壽經》
改往修一，灑心易行，自然感降，所愿輒得。
《無量壽經》
人從愛欲生憂,從憂生怖,若離于愛,何憂何怖.
――佛陀《四十二章經》
夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐朽，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
――佛陀《四十二章經》
使人愚蔽者,愛與欲也.
――佛陀《四十二章經》
如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學道之人,去心垢染,行即清凈矣.
――佛陀《四十二章經》
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